Термін " кендо - шлях меча " з'явився не відразу. Йому передувала тривала історія виникнення та розвитку самурайства в Японії.
Середньовічна Японія була надзвичайно багата междуусобнимі війнами , в ході яких самураї різних кланів відстоювали свої інтереси. З усіх видів військових мистецтв самураї найбільше шанували мистецтво володіння мечем. Меч був основною зброєю воїна , вважався душею самурая і грав в японській культурі надзвичайно важливу роль. Він також був витвором мистецтва і символом багатовікової традиції самураїв . Меч був постійною регалією влади , як корона у європейській культурі.
Мечі були обов'язковою частиною вбрання під час урочистостей . Самураї пристібали два мечі : довгий катана і короткий вакидзаси , вістрям вгору , що дозволяло миттєво витягнути їх і завдати блискавичного удару . Діти носили дерев'яні мечі , форма і розмір яких визначалися суспільним становищем батька.
У будинку самурая мечі перебували на спеціальній підставці , що розташовувалася навпроти входу .
Самурайське мистецтво меча , що зародився приблизно в Х-ХІ ст . , Вельми істотно відрізняється від усіх інших методів володіння холодною зброєю , прийнятих як у Європі , так і в Азії . У кен-дзюцу , як в давнину називали цей вид мистецтва ( інші терміни: геккен , татігакі , хейхо ) порівняно мало фехтувальних елементів до яких звикли європейці.
Бійці , як правило , ставали у вихідну позицію і вичікували , коли противник відкриється для нанесення удару. Потім слідував вирішальний удар або серія ударів. Чим менше було помахів мечем - тим вище цінувалося мистецтво бійця. Така схема поєдинку була основною для більш ніж 1500 шкіл кен-дзюцу , а пізніше і кендо . Меч прийнято було тримати двома руками , хоча допускається фепованіе і однією рукою і фехтування двома мечами відразу - великим і малим .
Школи кен- дзюцу розрізнялися між собою стійками , яких налічувалося близько трьохсот і прийомами (їх було кілька тисяч) , але в кожній окремій школі ( рю ) основних стійок і ударів передбачалося не так вже й багато від 10 до 15. Вважалося , що при твердому засвоєнні цього цілком достатньо , щоб вийти переможцем з будь-якої сутички .
Протягом багатьох століть навчання кен-дзюцу йшло з максимальним наближенням до реальних умов , тобто на сталевих мечах і найчастіше без обладунків . Тільки в ХУIII в . Наканіси Тюта , засновник школи Наканіси Іпорю впроваджував у практику тренувань захисні пристосування для голови , рук і тіла , скопіювавши справжні обладунки , а таюке замінив сталевий меч на синай - легкий , зручний меч з щільно перев'язаного в декількох місцях пучка бамбукових смуг. до нашого часу синай використовується як основне навчальне зброю кендо .
Головним заняттям самураїв завжди залишалися тренування бу -дзюцу , де більша частина часу відводилася відпрацюванні бою з мечем - кен- дзюцу.
Утримувати спеціальну школу кен- дзюцу було престижно , не випадково багато заможні дайме запрошували до себе іменитих фехтовальшіков в якості інструкторів ( Кенсі ) і призначали їм непогане щорічне забезпечення у 300 - 400 коку рису. Дайме прагнули до того , щоб всі їх самураї , що вчилися кен- дзюцу , мали гідне зброю , бажано кілька тренувальних мечів , нові, не помятис в боях обладунки , а все це коштувало чималих грошей. Тому , як містилася школа кен- дзюцу і південно викладав в ній , можна було судити про спроможності дайме.
Найперші школи кен- дзюцу стали відкриватися при синтоїстських храмах , причому ця традиція сохранілас' аж до ХХ століття.
Ймовірно , перші регулярні школи кен- дзюцу виникали в районах Едо та Кіото у синтоїстських вівтарів. Наприклад , в районі Канто , передмісті Едо , в синтоїстських кумирню сформувалася школа Канто -рю. Вона поділялась на декілька напрямів , що називалися по іменах тих вівтарів , поряд з якими проходили тренування. Так , у вівтаря роду Касіма еформіровалась школа Касима -рю , звідки пішов знаменитий стиль бою з мечем роду Ягью .
Великі майстри кен- дзюцу , які не могли в силу складу свого характеру перебувати у когось в служінні, Лускана в далекі мандри по Японії. Найчастіше їх супроводжувала величезна свита з слуг та учнів , які жадібно ловили кожне слово майстра , а зупинившись в якій-небудь селі, негайно приступали до тренувань.
Лише мало хто наважувався пускатися в шлях поодинці - за такими воїнами тяглася низка поєдинків , вбивств , складали легенди про їх непереможності. Але , як правило , мандри поодинці закінчувалися через пару місяців загибеллю самурая.
Мабуть , історія знає лише одну людину, яка , роками мандруючи на самоті , так і не був ніким переможений. Розповідали , що жоден його поєдинок не тривав більше трьох вемахов мечем ! Цією людиною був знаменитий Мусасі Міямото .
Більшість шкіл кен- дзюцу були схожі один на одного. Записів про їх діяльність не залишалося , і про внутрішнє життя таких шкіл нам відомо не дуже багато. Проте зберігся цікавий огляд методів кен- дзюцу ХУII століття. Його можна зустріти в одній з книг Міямото Мусасі , назва якої умовно перекладається як "Книга звичаїв " . Вона увійшла в знамениту "Книга п'яти кілець " (" Горін -но її" , 1643 р.).
Мусасі Міямото ставився до кен- дзюцу не тільки як набору методів ведення бою , але пржде всього як до системи духовних цінностей. Такий підхід був обумовлений самою логікою розвитку японської культури , все більше обтяжувався вошей до дзен - буддійському ідеалу пустотности і естетизму . Саме в той час ритуал звичайного чаювання , який при йшов з Китаю , переростає в складний містичний " Шлях чаю " ( тя- но ю ) . Школи кен- дзюцу розробляють складні методики духовного виховання всередині традиції бойових мистецтв . Цим прославилася , наприклад , школа фехтовальшіка Одагири Секікея в Едо. Своїм основним тезою вона висувала "просвітління свідомості і прозріння Порожнечі " , що вельми схоже з Думками Мусасі Міямото .
Поступово бойова практика бою з мечем переростає в містичний шлях просвітлення . Виникає усвідомлення того , що вища цінність фехтування на мечах лежить далеко за межами власне поєдинку , а "Шлях воїна" стає рівносильний "Шляхи просвітління". У цій ситуації народжується новий термін для позначення бою з мечем - кендо (Шлях меча) , який прийшов на зміну кен- дзюцу - "мистецтву меча " . Вперше цей термін став активно використовуватися на початку ХVIII століття в елітарній школі Абатате -рю. Тренування в школах кен- дзюцу були максимально наближені до реального бою . На початкових етапах самураї навчалися бою з мечем і списом менше семи -восьми годин на день. У ранній період становлення самурайського корпусу воїни тренувалися на справжніх бойових мечах - катанах і танто , які іноді затуплялісь , щоб воїни НЕ нанесли один одному важких ран. Багато інструктори при цьому забороняли своїм учням надягати будь захисне спорядження , щоб ті не дозволяли клинку навіть торкатися до їхнього тіла . До того ж вони вимагали від учнів хоча б раз на день легко поранити свого супротивника. Нескладно уявити, наскільки криваві були ці тренування !
Але навіть в бою на дерев'яних мечах самураї ризикували бути важко травмованими . Нарешті , до середини ХVII століття в двох відомих школах майстрів Тораном -сі Кансіно і Воно Тадаке вперше вводиться захисне спорядження для тренування фехтувальників . У перший час учням дозволяли одягати частина самурайських бойових обладунків , але потім визнали це не дуже раціональним ( до того ж вельми дороге задоволення ) . Саме тоді й сформувався той вид захисного тренувального комплекту , який ми можемо бачити сьогодні на фехтувальник кендо . Він складався з шолома із захисною маскою , полегшеної кіраси і щитків на передпліччях . У школі Іто -рю майстер Наканіси дозволяв своїм учням надягати на тренуваннях легку кольчужну рукавицю , так як в його стилі бою багато ударів наносилося саме по кистях рук.
Але такі щитки не могли стримати могутнього удару навіть дерев'яним бокеном . Тому Воно Тадаке вперше вводить в тренувальну практику бій на легких бамбукових палицях , що імітували бамбуковий меч - синай . Тепер можна було вільно фехтувати , не боячись травмувати партнера. І все ж бамбукова палиця значно відрізнялася від катани і за вагою , і за своєю структурою . У 50 -х роках ХVIII століття послідовник Воно Тадаке , відомий воїн Наканіси Тюта , розробив досконаліший вид сіная . Він пов'язав разом кілька бамбукових палиць , перетягнувши їх міцними шкіряними ременями. Кінці палиць закруглятися , до них прилаштовували щиток для рук , - завдяки цьому синай набував вигляд справжнього меча . До цих пір в клубах кендо використовується саме такий синай .
Ці вдосконалення були введені лише тоді , коли в Японії запанував відносний спокій. Тепер бойове мистецтво , особливо фехтування на мечах , стало не стільки методом вирішення конфліктів і способом самозахисту , скільки символом особливого статусу самураїв . Не вміти битися на катанах і нагинатой ( алебарди ) самурай не міг , зате зросла вірогідність того , що в житті він не застосує своєї майстерності. Тренувальні бої на справжніх мечах без захисного спорядження виявилися непотрібними .
Крім того , вища мета "Шляхи меча " вже формулювалася не як перемога в бою завдяки вбивства суперника , але як перемога над собою завдяки розкриттю духовної глибини в бойовому мистецтві.
Середньовічна Японія була надзвичайно багата междуусобнимі війнами , в ході яких самураї різних кланів відстоювали свої інтереси. З усіх видів військових мистецтв самураї найбільше шанували мистецтво володіння мечем. Меч був основною зброєю воїна , вважався душею самурая і грав в японській культурі надзвичайно важливу роль. Він також був витвором мистецтва і символом багатовікової традиції самураїв . Меч був постійною регалією влади , як корона у європейській культурі.
Мечі були обов'язковою частиною вбрання під час урочистостей . Самураї пристібали два мечі : довгий катана і короткий вакидзаси , вістрям вгору , що дозволяло миттєво витягнути їх і завдати блискавичного удару . Діти носили дерев'яні мечі , форма і розмір яких визначалися суспільним становищем батька.
У будинку самурая мечі перебували на спеціальній підставці , що розташовувалася навпроти входу .
Самурайське мистецтво меча , що зародився приблизно в Х-ХІ ст . , Вельми істотно відрізняється від усіх інших методів володіння холодною зброєю , прийнятих як у Європі , так і в Азії . У кен-дзюцу , як в давнину називали цей вид мистецтва ( інші терміни: геккен , татігакі , хейхо ) порівняно мало фехтувальних елементів до яких звикли європейці.
Бійці , як правило , ставали у вихідну позицію і вичікували , коли противник відкриється для нанесення удару. Потім слідував вирішальний удар або серія ударів. Чим менше було помахів мечем - тим вище цінувалося мистецтво бійця. Така схема поєдинку була основною для більш ніж 1500 шкіл кен-дзюцу , а пізніше і кендо . Меч прийнято було тримати двома руками , хоча допускається фепованіе і однією рукою і фехтування двома мечами відразу - великим і малим .
Школи кен- дзюцу розрізнялися між собою стійками , яких налічувалося близько трьохсот і прийомами (їх було кілька тисяч) , але в кожній окремій школі ( рю ) основних стійок і ударів передбачалося не так вже й багато від 10 до 15. Вважалося , що при твердому засвоєнні цього цілком достатньо , щоб вийти переможцем з будь-якої сутички .
Протягом багатьох століть навчання кен-дзюцу йшло з максимальним наближенням до реальних умов , тобто на сталевих мечах і найчастіше без обладунків . Тільки в ХУIII в . Наканіси Тюта , засновник школи Наканіси Іпорю впроваджував у практику тренувань захисні пристосування для голови , рук і тіла , скопіювавши справжні обладунки , а таюке замінив сталевий меч на синай - легкий , зручний меч з щільно перев'язаного в декількох місцях пучка бамбукових смуг. до нашого часу синай використовується як основне навчальне зброю кендо .
Головним заняттям самураїв завжди залишалися тренування бу -дзюцу , де більша частина часу відводилася відпрацюванні бою з мечем - кен- дзюцу.
Утримувати спеціальну школу кен- дзюцу було престижно , не випадково багато заможні дайме запрошували до себе іменитих фехтовальшіков в якості інструкторів ( Кенсі ) і призначали їм непогане щорічне забезпечення у 300 - 400 коку рису. Дайме прагнули до того , щоб всі їх самураї , що вчилися кен- дзюцу , мали гідне зброю , бажано кілька тренувальних мечів , нові, не помятис в боях обладунки , а все це коштувало чималих грошей. Тому , як містилася школа кен- дзюцу і південно викладав в ній , можна було судити про спроможності дайме.
Найперші школи кен- дзюцу стали відкриватися при синтоїстських храмах , причому ця традиція сохранілас' аж до ХХ століття.
Ймовірно , перші регулярні школи кен- дзюцу виникали в районах Едо та Кіото у синтоїстських вівтарів. Наприклад , в районі Канто , передмісті Едо , в синтоїстських кумирню сформувалася школа Канто -рю. Вона поділялась на декілька напрямів , що називалися по іменах тих вівтарів , поряд з якими проходили тренування. Так , у вівтаря роду Касіма еформіровалась школа Касима -рю , звідки пішов знаменитий стиль бою з мечем роду Ягью .
Великі майстри кен- дзюцу , які не могли в силу складу свого характеру перебувати у когось в служінні, Лускана в далекі мандри по Японії. Найчастіше їх супроводжувала величезна свита з слуг та учнів , які жадібно ловили кожне слово майстра , а зупинившись в якій-небудь селі, негайно приступали до тренувань.
Лише мало хто наважувався пускатися в шлях поодинці - за такими воїнами тяглася низка поєдинків , вбивств , складали легенди про їх непереможності. Але , як правило , мандри поодинці закінчувалися через пару місяців загибеллю самурая.
Мабуть , історія знає лише одну людину, яка , роками мандруючи на самоті , так і не був ніким переможений. Розповідали , що жоден його поєдинок не тривав більше трьох вемахов мечем ! Цією людиною був знаменитий Мусасі Міямото .
Більшість шкіл кен- дзюцу були схожі один на одного. Записів про їх діяльність не залишалося , і про внутрішнє життя таких шкіл нам відомо не дуже багато. Проте зберігся цікавий огляд методів кен- дзюцу ХУII століття. Його можна зустріти в одній з книг Міямото Мусасі , назва якої умовно перекладається як "Книга звичаїв " . Вона увійшла в знамениту "Книга п'яти кілець " (" Горін -но її" , 1643 р.).
Мусасі Міямото ставився до кен- дзюцу не тільки як набору методів ведення бою , але пржде всього як до системи духовних цінностей. Такий підхід був обумовлений самою логікою розвитку японської культури , все більше обтяжувався вошей до дзен - буддійському ідеалу пустотности і естетизму . Саме в той час ритуал звичайного чаювання , який при йшов з Китаю , переростає в складний містичний " Шлях чаю " ( тя- но ю ) . Школи кен- дзюцу розробляють складні методики духовного виховання всередині традиції бойових мистецтв . Цим прославилася , наприклад , школа фехтовальшіка Одагири Секікея в Едо. Своїм основним тезою вона висувала "просвітління свідомості і прозріння Порожнечі " , що вельми схоже з Думками Мусасі Міямото .
Поступово бойова практика бою з мечем переростає в містичний шлях просвітлення . Виникає усвідомлення того , що вища цінність фехтування на мечах лежить далеко за межами власне поєдинку , а "Шлях воїна" стає рівносильний "Шляхи просвітління". У цій ситуації народжується новий термін для позначення бою з мечем - кендо (Шлях меча) , який прийшов на зміну кен- дзюцу - "мистецтву меча " . Вперше цей термін став активно використовуватися на початку ХVIII століття в елітарній школі Абатате -рю. Тренування в школах кен- дзюцу були максимально наближені до реального бою . На початкових етапах самураї навчалися бою з мечем і списом менше семи -восьми годин на день. У ранній період становлення самурайського корпусу воїни тренувалися на справжніх бойових мечах - катанах і танто , які іноді затуплялісь , щоб воїни НЕ нанесли один одному важких ран. Багато інструктори при цьому забороняли своїм учням надягати будь захисне спорядження , щоб ті не дозволяли клинку навіть торкатися до їхнього тіла . До того ж вони вимагали від учнів хоча б раз на день легко поранити свого супротивника. Нескладно уявити, наскільки криваві були ці тренування !
Але навіть в бою на дерев'яних мечах самураї ризикували бути важко травмованими . Нарешті , до середини ХVII століття в двох відомих школах майстрів Тораном -сі Кансіно і Воно Тадаке вперше вводиться захисне спорядження для тренування фехтувальників . У перший час учням дозволяли одягати частина самурайських бойових обладунків , але потім визнали це не дуже раціональним ( до того ж вельми дороге задоволення ) . Саме тоді й сформувався той вид захисного тренувального комплекту , який ми можемо бачити сьогодні на фехтувальник кендо . Він складався з шолома із захисною маскою , полегшеної кіраси і щитків на передпліччях . У школі Іто -рю майстер Наканіси дозволяв своїм учням надягати на тренуваннях легку кольчужну рукавицю , так як в його стилі бою багато ударів наносилося саме по кистях рук.
Але такі щитки не могли стримати могутнього удару навіть дерев'яним бокеном . Тому Воно Тадаке вперше вводить в тренувальну практику бій на легких бамбукових палицях , що імітували бамбуковий меч - синай . Тепер можна було вільно фехтувати , не боячись травмувати партнера. І все ж бамбукова палиця значно відрізнялася від катани і за вагою , і за своєю структурою . У 50 -х роках ХVIII століття послідовник Воно Тадаке , відомий воїн Наканіси Тюта , розробив досконаліший вид сіная . Він пов'язав разом кілька бамбукових палиць , перетягнувши їх міцними шкіряними ременями. Кінці палиць закруглятися , до них прилаштовували щиток для рук , - завдяки цьому синай набував вигляд справжнього меча . До цих пір в клубах кендо використовується саме такий синай .
Ці вдосконалення були введені лише тоді , коли в Японії запанував відносний спокій. Тепер бойове мистецтво , особливо фехтування на мечах , стало не стільки методом вирішення конфліктів і способом самозахисту , скільки символом особливого статусу самураїв . Не вміти битися на катанах і нагинатой ( алебарди ) самурай не міг , зате зросла вірогідність того , що в житті він не застосує своєї майстерності. Тренувальні бої на справжніх мечах без захисного спорядження виявилися непотрібними .
Крім того , вища мета "Шляхи меча " вже формулювалася не як перемога в бою завдяки вбивства суперника , але як перемога над собою завдяки розкриттю духовної глибини в бойовому мистецтві.
Комментариев нет:
Отправить комментарий